Al-Muwatta' selon Yahyâ al-Laythî avec ajouts d’Az-Zuhrî et Ash-Shaybânî
الموطأ برواية يحيى الليثي مع زيادات أبي مصعب الزهري

الموطأ

برواية يحيى بن يحيى الليثي (ت: ٢٣٤ هـ)

وعليه زيادات رواية أبي مصعب الزهري المدني (ت: ٢٤٢ هـ) ورواية محمد بن الحسن الشيباني (ت: ١٨٩ هـ)

Al-Muwaṯṯaʾ

Selon la version de Yaḥyā b. Yaḥyā al-Laythī (m. 234 H)

Avec des ajouts provenant des versions d’Abū Muṣʿab Az-Zuhrī al-Madanī (m. 242 H) et de Muḥammad b. Al-Ḥasan Ash-Shaybānī (m. 189 H)

الإمام مالك بن أنس (ت: ١٧٩ هـ)

L'imam Mālik Ibn Anas (m. 179 H)

Le livre Al-Muwaṭṭaʾ de l’Imām Mālik b. Anas (93-179 H) constitue l’un des ouvrages pionniers dans la codification des sciences islamiques, combinant les ḥadīths prophétiques et les traditions des compagnons (ṣaḥāba), ainsi que les pratiques de la communauté de Médine (ʿamal ahl al-Madīna). Ce chef-d'œuvre a été conçu à une époque où l'urgence de préserver le patrimoine prophétique devenait cruciale en raison de la disparition progressive des savants.
Contexte et genèse de l'ouvrage
Face à l’invitation du calife abbasside Abū Jaʿfar al-Manṣūr (158 H) à écrire un livre qui unifierait les pratiques islamiques, Mālik b. Anas entreprit la composition de Al-Muwaṭṭaʾ. Ce titre, qui signifie "le chemin facilité", reflète l'objectif de l’auteur : offrir un guide clair et accessible pour les musulmans. L’Imām Mālik veilla à structurer son ouvrage en fonction des chapitres juridiques. Il y réunit des ḥadīths rigoureusement sélectionnés, accompagnés de commentaires juridiques et de points de vue des ṣaḥāba et des tābiʿīn.
Importance méthodologique
L’Imām Mālik se distingua par une méthodologie exigeante, se basant sur des critères stricts pour l'authenticité des narrations et l'analyse juridique. Al-Muwaṭṭaʾ reflète une approche équilibrée entre la transmission des textes et leur application dans la vie quotidienne. Contrairement à d’autres recueils de ḥadīths, l'ouvrage inclut des narrations interrompues (mursal), des opinions des compagnons et des pratiques collectives des habitants de Médine, qu’il considérait comme une preuve significative en raison de leur proximité avec l'époque prophétique.
Structure et contenu
Le livre est organisé en sections thématiques couvrant divers domaines tels que la prière, le jeûne, le pèlerinage, les transactions et d'autres aspects de la vie religieuse et sociale. Chaque chapitre inclut des ḥadīths accompagnés de commentaires qui éclairent leur compréhension et leur mise en pratique. Mālik n’hésitait pas à préciser lorsque certaines pratiques divergeaient des traditions de Médine, démontrant ainsi une rigueur scientifique et une transparence intellectuelle.
Réception et influence
Considéré comme le premier ouvrage systématique de la Sunna, Al-Muwaṭṭaʾ a été salué par des figures telles que l’Imām al-Shāfiʿī, qui déclarait : "Après le Livre d’Allah, aucun ouvrage sur Terre n’est plus authentique que le Muwaṭṭaʾ de Mālik." Bien qu’il précède les célèbres recueils de Ṣaḥīḥ al-Bukhārī et Ṣaḥīḥ Muslim, son contenu mêle des narrations authentiques (ṣaḥīḥ) et des traditions moins rigoureuses, témoignant des besoins de l'époque de sa rédaction.
Un héritage durable
L’impact de Al-Muwaṭṭaʾ s’étend bien au-delà de son époque. Il a jeté les bases de la jurisprudence malékite, influencé les méthodes de classification des ḥadīths et inspiré des générations de savants. À travers cet ouvrage, Mālik a établi un modèle de synthèse entre authenticité textuelle et pertinence juridique, offrant ainsi un outil précieux pour l’étude des sciences islamiques.
→ Méthodologie de l'édition critique de cette version du Muwaṭṭaʾ
1. Texte de référence :
Cette édition s’appuie sur un manuscrit précieux issu de la collection Ahmed Taymour, datant de 1011 H (n°171 ḥadīth), comprenant 293 feuillets. Ce manuscrit a été comparé avec des éditions modernes et enrichi grâce aux travaux de référence tels que At-Tamhīd et Al-Istidhkār d’Ibn ʿAbd al-Barr, ainsi que le Sharḥ de Az-Zurqānī.
2. Organisation des chapitres :
Le classement des chapitres et des titres suit l’ordre proposé par Muhammad Fouad ʿAbd al-Bāqī, qui est largement connu et utilisé, bien qu’il diffère de celui du manuscrit original.
3. Variantes de narration :
Les variantes de narration mentionnées incluent celles rapportées par Abū Muṣʿab Az-Zuhrī et Muḥammad b. Al-Ḥasan Ash-Shaybānī. Cela signifie que certaines versions des ḥadīths, issues des transmissions de ces deux narrateurs célèbres, sont signalées en fin de texte, lorsqu’elles diffèrent du texte principal, avec des annotations pour préciser leurs ajouts ou différences.
4. Référencement des ḥadīths :
• Les ḥadīths présents dans les Ṣaḥīḥayn (Al-Bukhārī et Muslim) ou dans l’un des deux sont signalés.
• Si absents des Ṣaḥīḥayn, ils sont référencés aux quatre Sunan (Abū Dāwūd, At-Tirmidhī, An-Nasāʾī et Ibn Mājah) et au Musnad de l’Imām Aḥmad, en suivant une priorité chronologique.